Dünya ədəbiyyatının, mədəniyyətinin tanınmış nümayəndələrinin həyat və yaradıcılığı, bilinməyən faktlar və təzadlı prinsipləri özündə ehtiva edən yaşam fəlsəfələri ilə oxucuların diqqətini çəkəcək "Artsizm" layihəsinin növbəti portreti məşhur yazıçı Alber Kamyudur.
Albert Kamyu (1913-1960) XX əsrin ən məşhur fransız yazıçısı və filosoflarından biridir. Mövzuların mürəkkəbliyinə və müxtəlifliyinə baxmayaraq, o, eyni zamanda Oruell və Kafka ilə birlikdə ötən əsrin ən məşhur və ən çox oxunan müəlliflərindən biridir. Və yazıçı həmkarları kimi o da məşhurluğunun və cari tendensiyaların qurbanına çevrildi.
Kamyu mövcüdatın - varlığın, varlığın mahiyyətini tədqiq edən ekzistensialist yazıçıdır. Müəllifi maraqlandıran əsas suallar həyatın mənasızlığı və gündəlik həyatın absurdluğu, insan üsyanının və günahkarlıq hisslərinin səbəbi, məsuliyyət və azadlığın qiymətidir. Bəs nizama, məntiqə inanmayan yazıçı ilə hər şey bu qədər sadə ola bilərdimi?!
Bütün dairələrin və yaşların tənqidçilərinin rəy və fikirlərinin bolluğu yazıçının ölümündən sonrakı portretində öz izini buraxır: o, daha kobudlaşır və fərdiliyini itirir. Müəllif sağlığında ad və populyarlıq qazanan kimi bu prosesə müqavimət göstərib.
Kamyu bütün uşaqlığını və gəncliyini Əlcəzairdə keçirmiş, ispan bir ananın ailəsində böyümüşdür. Daimi yarımştat işlərlə bağlı yoxsulluq və vaxt çatışmazlığına baxmayaraq, gələcək yazıçı fəlsəfə təhsili aldığı Əlcəzair Universitetinə daxil ola bildi. Deməli, fəlsəfə onun hobbisi deyil, daha çox peşəsidir. Fransa, İspaniya, Afrika və ərəb dünyası - müxtəlif mədəniyyətlərin və adət-ənənələrin harmonik birləşməsi Kamyu istedadını doğurdu.
Müəllif XXI əsrdə yaşasaydı, yəqin ki, onun əsas ekzistensialistlərdən biri olması xoşagəlməz bir şəkildə təəccübləndirərdi. Əslində, Kamyu Fransaya gəldikdən bir müddət sonra, həyat fəlsəfəsi ilə onun əsl ideoloji qurucularından biri olan Sartrla tanış olduqdan sonra maraqlanmağa başladı.
"Yad" romanı və "Sizif əfsanəsi" essesi ekzistensializmin klassiklərindən hesab olunur. Lakin Kamyu yeni ideyanı tədqiq edərək daha da irəli gedir: "Taun" və "İlk adam" romanlarında müəllifin varlıqdan, heçlikdən və digər görünməz məsələlərdən danışmaqdan yorulduğunu və daha ənənəvi və başa düşülən yollara keçdiyini görürük: "Həyatın çətinlikləri ilə mübarizə və onları aşaraq böyümək kimi şeylər".
Bəlkə də müəllifin əsərlərində mənzərəyə ən az diqqət yetirilir. Amma Kamyunun qəhrəmanları həmişə dünya və ətrafdakı insanlar haqqında çox incə bir duyğuya malikdirlər. Beləliklə, "Yad" romanında dastançının ruhunda artan gərginliyi əks etdirən qızmar sahil şəkilləridir. Yanan günəşin və isti qumun təsvirində artıq qəhrəmanın gələcək cinayətinə işarə var:
"Qumdan, dənizlə ağardılmış qabıqdan və ya şüşə qırığından əks olunan günəşin parıltısı gözlərimi qılınc kimi kəsdi və çənəm ağrıdan sıxıldı."
"Mən ancaq günəşin sinclərinin alnımda döyüldüyünü hiss etdim və irəlidə bir yerdə bıçaq parıldayan bir şüa atırdı. Kirpiklərimi yandırdı, bəbəklərimi qazdı, gözlərimi çox incitdi. Ətrafda hər şey titrəyirdi. Ağır, yandırıcı bir nəfəs dənizi süpürdü. Elə bil səma açıldı və od yağırdı".
Görünür, ekzistensializm, həyat fəlsəfəsi nə qədər ironik səslənsə də, onların ifşa edib öhdəsindən gəlməyə çalışdıqları həyatdan son dərəcə uzaqdır. Ekzistensialistlər arasında seçim və məsuliyyət, varlıq və ölüm mövzusu ətrafında fikir yürütmək çox vaxt spekulyativ situasiyalardan istifadə edərək boşluqda cərəyan edir. Təsadüfi deyil ki, özünü müasirliyin önündə hesab edən təlim başqa dövrlərin qəhrəmanları ilə bu qədər zəngindir: Orest və Erinyes, Roma imperatoru və Sizif kölgəsi.
Bu oyunda özü iştirak edən Kamyu adi insanı ekzistensializm dünyasına təqdim edir. Onun çox vaxt müəllifin özünə bənzəyən əsas personajları bizim dünyamızda yaşayır və fəaliyyət göstərir, onların hiss və duyğuları oxucunun önünə çıxır. Təsviri daha da reallaşdırmaq üçün müəllif personajlarını ona tanış olan yerlərdə yerləşdirir: məsələn, "Taun" romanındakı epidemiya yazıçıya yaxşı tanış olan Oran ticarət şəhərini əhatə edir.
Müəllifin başqa bir fərqləndirici xüsusiyyəti onun qısalığı və aydınlığıdır. Kamyu nadir hallarda roman formasına müraciət edir və onun adlanan romanlarının yarısı daha çox hekayələrə bənzəyir. Müəllifin ən çox sevdiyi özünüifadə formaları hekayələr və esselər olaraq qaldı, sonradan onları toplayıb toplular şəklində nəşr etdirdi ("Sürgün və səltənət", "İç və üz" və s.).
Və əgər siz ekzistensializmlə yeni tanış olmağa başlayırsınızsa, o zaman üçcildlik "Yetkinlik dövrü"nü və ya Sartrın "Varlıq və heçlik" fəlsəfi əsərini dərhal qəbul etməkdənsə, Kamyunun kiçik əsərlərindən başlamaq daha yaxşıdır. İnsanlar fransız yazıçısı ilə rus ədəbiyyatı arasındakı əlaqədən danışanda söhbət, adətən Dostoyevskinin "Cinlər" əsəri ilə başlayır və bitir. "Cinlər" romanının təsiri xüsusilə qeyd olunur.
Bununla belə, Kamyunun ünsiyyətsiz və flegmatik tək qəhrəmanlarının hər birinin öz fəlsəfəsi və dünyaya öz baxışı olan, bəzən bəlağətlə və yüksək səslə paylaşmağa hazır olduqları rus klassikinin ideoloji personajları ilə nə ortaqlığı var? Hətta mübahisə nöqtəsinə qədər. Dostoyevskinin bədii dünyası, Baxtinə görə, səslərin və fikirlərin polifoniyasıdır. Kamyunun dünyası sükut və insanın özü ilə daxili mübarizəsidir.
Amma Kamyu həqiqətən, müəllimi Qoqol vasitəsilə Dostoyevskini tanıyıb. Kamyu kiçik insanlar haqqında da yazır, lakin onlar üçün böyük problemlər qoyur. Onun qəhrəmanları ictimai rəy və təbiət qanunları ilə qarşılaşır, müasir apokalipsislə mübarizə aparır və taunu məğlub edirlər.
XX əsr, görünür, sadəcə olaraq siyasətlə məşğul idi və hər bir məşhur və tanınmış müəllifin yaradıcılığında siyasi satira görürdü. Biz bunu Kamyu əsərlərində də görmüşük. "Taun" bu mənzərədən ən çox diqqət çəkir.
Yenilikçi, lakin başa düşülən formada yazıçı bir vaxtlar məşhur olan xronika romanını canlandırır. Bu yarıunudulmuş janrda hər hansı universal insan fəlakətlərinin, məsələn, epidemiyaların təsviri xüsusi yer tutur: Bokaççionun "Dekameron", Defoun "Taun ilinin gündəliyi" və s. Son hadisələrlə bağlı, bu janr böyük ehtimalla yeni həyat tapacaq.
Bununla belə, tənqidçilər hələ də Kamyu tərəfindən təsvir edilən "vəba"nı vəba kimi görmək istəmirlər, onda Avropadakı siyasi iğtişaşlara və müharibələrə dair hazırcavab eyhamlar görürlər. Epidemiya ərəfəsində şəhəri dolduran siçovullarda isə ya avtoritar rejimlərin, ya da bu rejimlərin qəzəbli tərəfdarlarının işarəsi kimi görürlər. Burada yalnız bir şey uyğun gəlmir: niyə siçovullar əvvəlcə ölür? Onlar vəbanın ilk daşıyıcıları olmaqla yanaşı, həm də ilk qurbanlarıdır. Əksinə, insanları yaxınlaşan təhlükədən xəbərdar edirlər, amma boş yerə. Bəs niyə Kamyu ölməkdə olan məxluqlara rəğbətlə yanaşır: "Gecələr xiyabanlarda və pilləkən qəfəslərində onların qısa ölüm cırıltısı aydın eşidilirdi. Səhər şəhərin kənarında iti ağızlarında qan halqası ilə arxların arasından tapıldılar..."
Bəlkə siçovullar hələ də siçovuldur, vəba isə vəba, nəhəng bir fəlakət, az qala apokalipsisdir ki, onunla elm qəhrəmanları və dahiləri deyil, adi insanlar mübarizə aparmalı olurlar. Bu möhtəşəm qarşıdurma kifayət deyilmi?!
Kamyu əsərlərində qeyd edirdi ki, həyatda heç bir məna yoxdur, insanlar absurdlar dünyasında mövcuddurlar - belə nəticələr optimizm vermir. Bununla belə, müəllif bu soyuq və qəti müddəalara bir doza yumor və ironiya daxil edə bilmişdir. Bəli, insan irrasionaldır, amma bu o deməkdir ki, onun şəxsiyyəti heç vaxt sıxışdırıla bilməz, çünki o, sərt qaydalara tabe deyil. Bəli, insan tənhadır, amma ona qarşı məhkəmə yoxdur. Bəli, bir insan mənasız bir varlığa məhkumdur, lakin onun unikal təcrübə qazanmaq və digər insanlarla tanış olmaq şansı var və bir çox subay insanlar artıq bir növ şirkətdir. "Ölüm mübarək", "Payız" bu paradokslar dünyasını təsvir edir, o zaman ki, insan öz səhvlərini və çatışmazlıqlarını dərk edərək təsəlli tapır və yıxılmasını şəxsi qələbəyə çevirir.
Kamyu bir çox personajları kimi qəfil və gözlənilmədən öldü. Onu vətənində - Fransada ölüm gözləyirdi. Dostu - məşhur naşir Gallimardın qohumu və ailəsi ilə birlikdə Kamyu Provansdan Parisə səyahətə çıxdı. Bu səyahət dəhşətli faciə ilə başa çatdı.
İlk vaxtlar çoxlarının adi avtomobilin qəzası kimi bildiyi hadisə sonralar ictimaiyyətdə heyrətamiz təsir bağışladı. Kamyunun ölümündə kəşfiyyat xidmətlərinin və təsir agentlərinin izlərini görmək olar.
Yaradıcılığında fəlsəfi esselərə daha böyük ağırlıq verən Kamyu 1950-ci illərdə çap olunan "Üsyankar insan" (1951), "Süqut" (1956) kimi əsərlərində insan azadlıqlarını və ləyaqətini məhdudlaşdıran diktator rejimlərini, totalitarizmin müxtəlif formalarını və saxta xristian əxlaqını kəskin tənqid etmişdi.
Albert Kamyu 1957-ci ildə "insan vicdanının həlledici rolunu aşkara çıxarmaq istiqamətində ədəbiyyata verdiyi mühüm töhfəyə görə Nobel mükafatı aldı. Yazıçı lakonik Nobel mühazirəsində bütün yaradıcılıq növlərinin başlıca vəzifəsinin "ağ yalandan qaçmaq və zülmə qarşı mübarizə aparmaq" olduğu fikrini əsaslandırmışdı. Nobel nitqini liseydə onu təhsilə həvəsləndirən müəllimi Lui Jermenə həsr etmişdir. Qəribədir ki, yazıçının ölümündən sonra onun ilk romanı olan "Xoşbəxt ölüm" nəşr olundu, burada əsərin baş qəhrəmanı da, yazıçının özü kimi qəribə və gözlənilmədən dünyasını dəyişir.
Kamyu qısa ömründə çox şey yaşadı və dünya fəlsəfi fikrini dəyişdi. O, ictimai həyatda fəal iştirak edib, nəyin bahasına olursa-olsun, heç vaxt hadisələrdən kənarda qalmadı. Müxtəlif qəzetlərdə çap olunub, yazılarının əsas mesajlarından biri də özünüdərkə, məsuliyyətə çağırışlar olub.
Hazırladı: Tural CƏFƏRLİ
© Müəllif hüquqları qorunur! Mətndən istifadə etdikdə istinad mütləqdir!
